El llamado ministerial: una evaluación de sus principios y aplicaciones

La cuestión del llamado no es periférica a la plantación de iglesias; es fundamental. Antes de la estrategia, antes del análisis demográfico, antes de la formación del equipo núcleo, hay una pregunta previa que lo determina todo: ¿Para qué diseñó Dios a cada miembro del cuerpo? Un equipo de plantación que ubica a sus miembros sin comprender su diseño vocacional es como un cirujano que opera sin consultar la anatomía. Las herramientas pueden ser excelentes y la intención sincera, pero los resultados se verán comprometidos por no comprender la estructura que Dios mismo creó.

El apóstol Pablo abordó esta cuestión con una precisión extraordinaria en Efesios 4:11–13, un pasaje que se ha convertido en el texto fundamental para comprender la arquitectura vocacional de la iglesia:

“Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:11–13, RVR1960).

Este pasaje no describe funciones opcionales que las congregaciones puedan adoptar o descartar según su preferencia. Describe la estructura vocacional que Cristo mismo dio a su iglesia, una estructura diseñada para producir madurez, unidad y la plenitud de Cristo en cada comunidad creyente. Cuando se descuida cualquier elemento de esta estructura, el cuerpo sufre. Cuando la estructura completa está activa, el cuerpo crece hacia la plenitud que su Señor se propone.¹

La arquitectura vocacional quíntuple

Los cinco llamados vocacionales identificados en Efesios 4:11 —designados comúnmente con el acrónimo APEST (apóstoles, profetas, evangelistas, pastores [shepherds], maestros [teachers])— representan funciones distintas pero complementarias dentro del cuerpo de Cristo. Cada uno aporta algo que los demás no pueden suplir, y la salud de la iglesia depende de la presencia activa de los cinco.²

El llamado apostólico. La palabra apostolos significa “enviado”, y la función apostólica se orienta fundamentalmente hacia la extensión, la colocación de fundamentos y la custodia del ADN misionero de la iglesia. Las personas con don apostólico piensan en términos de multiplicación, no de suma. Inician nuevas empresas, establecen marcos para el crecimiento y aseguran que la actividad creciente de la iglesia permanezca alineada con su propósito fundacional. Su instinto es moverse hacia afuera: cruzar fronteras, entrar en nuevos territorios y convertir momentos de oportunidad en movimientos sostenidos.³

El Nuevo Testamento aplica el término “apóstol” más allá de los Doce. Bernabé es llamado explícitamente apóstol junto con Pablo (Hechos 14:4, 14). Romanos 16:7 se refiere a Andrónico y Junias con la expresión episēmoi en tois apostolois, un pasaje cuya traducción es debatida entre los especialistas: algunos la traducen “muy estimados entre los apóstoles” y otros “bien conocidos por los apóstoles”.⁴ Lo que está claro, al margen de esta cuestión exegética, es que la función apostólica no se limitó a los Doce originales, sino que continuó como una capacidad vocacional permanente en la iglesia primitiva y, según implica el argumento de Pablo, en la iglesia de toda época hasta que alcance la plenitud descrita en el versículo 13.⁵

El llamado profético. La función del profeta es llamar a la comunidad de vuelta a la fidelidad al pacto, exponer la distancia entre lo que la iglesia profesa y lo que practica, y articular la perspectiva de Dios sobre la situación presente. Las personas con don profético ven lo que otros pasan por alto. Desafían la complacencia, confrontan la injusticia y vislumbran un futuro más alineado con los propósitos de Dios que el cómodo presente. Su ministerio es inherentemente disruptivo, no por amor a la disrupción, sino por amor a la fidelidad.⁶

Ágabo ejemplifica esta función en Hechos, al transmitir mensajes proféticos específicos que orientaron las decisiones de la iglesia primitiva (Hechos 11:28; 21:10–11). Pero el llamado profético va más allá de la predicción e incluye la tarea más amplia del discernimiento moral y espiritual: la capacidad de leer las señales de los tiempos y llamar a la comunidad a responder adecuadamente. En el contexto adventista, la función profética resuena con la comprensión que el movimiento tiene de sí mismo como comunidad profética llamada a proclamar un mensaje de reforma, juicio y restauración.⁷

El llamado evangelístico. El evangelista es quien recluta: aquel cuyo instinto natural es compartir el evangelio, construir relaciones con quienes están fuera de la comunidad de fe y crear ambientes en los que las personas se encuentren con Cristo y respondan a su invitación. Las personas con don evangelístico pasan mucho tiempo con no creyentes, no por obligación programática, sino por un interés relacional genuino. Son el tejido conectivo de la iglesia con la cultura circundante, y traducen el evangelio a un lenguaje y una experiencia accesibles para los recién llegados.⁸

Felipe ejemplifica este llamado en Hechos 8:26–40, al entablar con un funcionario etíope una conversación que pasó con naturalidad de la curiosidad a la convicción y al bautismo. La función evangelística no es responsabilidad exclusiva del clero profesional; es un llamado vocacional distribuido en todo el cuerpo, y su activación entre los laicos es esencial para que cualquier esfuerzo de plantación penetre de verdad en la comunidad. Orlando Costas sostuvo que la evangelización auténtica es siempre contextual —moldeada por las realidades culturales, sociales y espirituales concretas de las personas a quienes se dirige— y que esta sensibilidad contextual es la contribución distintiva del evangelista a la misión de la iglesia.⁹

El llamado pastoral. El pastor brinda el cuidado relacional, el apoyo emocional y el alimento espiritual que sostienen la salud interna de la comunidad. Las personas con don pastoral crean ambientes de confianza, seguridad y pertenencia. Atienden a la persona —el miembro que lucha, la familia en duelo, el nuevo creyente confundido— y aseguran que la actividad misionera de la iglesia no supere su capacidad de brindar un cuidado humano genuino.¹⁰

Las instrucciones de Pablo a Timoteo modelan esta función: “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren” (1 Timoteo 4:16, RVR1960). El llamado pastoral integra la integridad personal con el cuidado atento de los demás, una combinación que produce la calidez relacional y la profundidad espiritual que toda congregación sana necesita.¹¹

El llamado a la enseñanza. El maestro aclara la verdad bíblica, establece fundamentos doctrinales y capacita a la comunidad para pensar bíblicamente sobre cada dimensión de la vida. Los maestros tienen la capacidad de hacer accesible un material teológico complejo sin diluirlo, un don esencial para toda iglesia que aspire a la madurez espiritual y no a un entusiasmo superficial.¹²

Las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito son en sí mismas modelos de la función de enseñanza, pues combinan instrucción doctrinal y aplicación práctica: “Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (Tito 2:1, RVR1960). En el contexto adventista, la función de enseñanza tiene un peso particular, porque las doctrinas distintivas del movimiento —el santuario, el sábado, el estado de los muertos, la segunda venida, el don de profecía— requieren una exposición sostenida y competente para que los nuevos creyentes las interioricen y no solo las reconozcan.¹³

La relación entre Efesios 4 y otras listas de dones

El Nuevo Testamento contiene varias listas de dones espirituales y funciones vocacionales, entre ellas Romanos 12:6–8 y 1 Corintios 12:4–11, 28–30. La relación entre estas listas y la tipología quíntuple de Efesios 4:11 se debate entre los especialistas. Algunos intérpretes consideran la lista de Efesios 4 como el marco fundamental dentro del cual operan las demás, y sostienen que apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros representan los llamados de liderazgo primarios que activan y organizan la distribución más amplia de dones descrita en Romanos y 1 Corintios. Otros consideran que cada lista responde a una cuestión eclesiológica distinta: Efesios 4 se centra en las funciones de liderazgo que capacitan a los santos; Romanos 12, en las diversas contribuciones de cada miembro; y 1 Corintios 12, en la distribución soberana de capacidades por el Espíritu para el bien común.¹⁴

Lo que está claro en todos estos textos es la convicción paulina constante de que el cuerpo de Cristo funciona mediante la diversidad coordinada de sus miembros, de que ningún don o llamado basta por sí solo para la salud de la iglesia y de que el propósito de todo don es la edificación de la comunidad para la misión y la madurez, no la exaltación de individuos. Esta convicción es el fundamento teológico de toda evaluación vocacional en la plantación de iglesias.¹⁵

El desequilibrio contemporáneo

Alan Hirsch hizo una contribución central a la eclesiología misional contemporánea al diagnosticar un desequilibrio estructural que afecta a la gran mayoría de las iglesias del mundo occidental. Su argumento, desarrollado con mayor amplitud en 5Q: Reactivating the Original Intelligence and Capacity of the Body of Christ (2017), es sencillo: las iglesias contemporáneas han elevado sistemáticamente las funciones pastoral y de enseñanza, mientras marginan los llamados apostólico, profético y evangelístico. El resultado es una iglesia que cuida bien a los suyos y está doctrinalmente instruida, pero que hacia afuera es inerte: capaz de mantener a sus miembros actuales, pero incapaz de la actividad expansiva, que cruza fronteras y se multiplica, que caracterizó al movimiento apostólico.¹⁶

Hirsch sostuvo que este desequilibrio no es solo una deficiencia estratégica, sino cristológica. Si el ministerio quíntuple representa la plenitud del don de Cristo a su iglesia, una iglesia que funciona con solo dos de las cinco funciones expresa una cristología truncada: recibe solo una parte de lo que Cristo ha dado y, por tanto, manifiesta solo una parte de su carácter y de su misión.¹⁷

Las implicaciones para la Iglesia Adventista son significativas. A pesar de su autocomprensión profética y de su urgencia escatológica, el movimiento adventista ha estado sujeto a la misma deriva institucional que describe Hirsch. George Knight documentó este proceso en The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism (2008), y sostuvo que, a medida que el movimiento maduró organizacionalmente, desplazó gradualmente sus energías de la expansión misionera al mantenimiento institucional: una transición marcada por el predominio creciente de las funciones pastorales y administrativas y por la correspondiente marginación de los impulsos pioneros, proféticos y evangelísticos que movieron a la generación fundadora.¹⁸

Los síntomas son reconocibles: presupuestos dominados por la programación interna; estructuras de liderazgo que premian la lealtad institucional por encima de la iniciativa misionera; sistemas de formación que producen pastores y administradores, pero no plantadores apostólicos ni reformadores proféticos; culturas congregacionales que priorizan la comodidad sobre la comisión. Elena G. de White advirtió precisamente contra esta trayectoria e insistió en que las estructuras organizacionales de la iglesia deben servir a su propósito misionero y no suplantarlo: “La obra de Dios en esta tierra no podrá nunca terminarse antes que los hombres y mujeres abarcados por el total de miembros de nuestra iglesia se unan a la obra”.¹⁹

Restaurar el espectro completo: aplicaciones prácticas

Recuperar la arquitectura vocacional quíntuple en la plantación adventista requiere acción intencional en varias dimensiones.

Identificar el llamado principal. Cada miembro de un equipo de plantación —y, en última instancia, cada miembro de la congregación— debe recibir ayuda para identificar su llamado vocacional principal dentro del marco APEST. No se trata de poner etiquetas, sino de liberar: cuando las personas comprenden para qué las diseñó Dios, quedan libres de la culpa de no ser igualmente eficaces en todas las áreas y capacitadas para contribuir desde su fortaleza más profunda. Herramientas como el inventario APEST desarrollado por la organización de Hirsch ofrecen un punto de partida, pero la identificación más confiable surge de la observación sostenida de los instintos naturales, las pasiones recurrentes y el fruto demostrable de una persona a lo largo del tiempo.²⁰

Conformar equipos equilibrados. Los equipos de plantación deben conformarse con atención intencional a todo el espectro quíntuple. Un equipo dominado por dones pastorales y de enseñanza producirá una congregación que se destaca en el cuidado interno y la instrucción doctrinal, pero que tiene dificultades para alcanzar a quienes están fuera de su membresía. Un equipo dominado por dones apostólicos y evangelísticos generará impulso hacia afuera, pero puede carecer de la profundidad relacional y la estabilidad doctrinal necesarias para la salud a largo plazo. El objetivo es un equilibrio deliberado: asegurar que cada función esté representada y valorada en la estructura de liderazgo.²¹

Secuenciar el énfasis vocacional. Las distintas fases del proceso de plantación se apoyan más en unos llamados vocacionales que en otros. La fase de inicio requiere una fuerte energía apostólica y evangelística: la capacidad de abrir terreno nuevo, relacionarse con los de afuera y generar el impulso que da existencia a una comunidad. La fase de crecimiento requiere sumar las funciones pastoral y de enseñanza: cuidar a los nuevos creyentes, establecer fundamentos doctrinales y construir la infraestructura relacional que sostiene la vida comunitaria. La fase de maduración requiere integrar voces proféticas y apostólicas que impidan que la congregación se acomode en el mantenimiento, la llamen de vuelta a su vocación misionera y la impulsen hacia la reproducción y la multiplicación.²²

Capacitar a los laicos. El ministerio quíntuple no es dominio exclusivo del clero ordenado. El propósito de Pablo en Efesios 4:11–12 es explícito: los cinco llamados vocacionales existen “a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio”, es decir, para activar todo el cuerpo para el ministerio y no para concentrarlo en manos de una clase profesional. Recuperar el apostolado laico, la profecía laica, la evangelización laica, el pastoreo laico y la enseñanza laica es esencial para toda plantación adventista que aspire a funcionar como un verdadero movimiento misionero y no como una institución dependiente del clero.²³

Russell Burrill sostuvo que la extraordinaria vitalidad misionera del adventismo primitivo tenía su raíz precisamente en esta convicción: se esperaba que cada miembro funcionara como misionero, y las estructuras organizacionales del movimiento estaban diseñadas para facilitar esta misión impulsada por los laicos, no para profesionalizarla.²⁴ Recuperar este principio fundacional —mediante la evaluación vocacional, la capacitación intencional y el envío deliberado de laicos a funciones apostólicas, proféticas y evangelísticas— es una de las contribuciones más estratégicas que la plantación de iglesias puede hacer al movimiento adventista en su conjunto.

Cultivar un ADN misional. Restaurar el marco APEST completo no es un mero ajuste organizacional; es una transformación cultural. Requiere desarrollar culturas congregacionales en las que la iniciativa apostólica se celebre en lugar de temerse, el desafío profético se reciba en lugar de silenciarse, la evangelización se espere en lugar de delegarse, el cuidado pastoral se distribuya en lugar de profesionalizarse y la enseñanza se oriente a la misión y no solo a la información. Esta cultura no surge de un único evento de capacitación; se forma mediante prácticas sostenidas: cultos que celebran el envío, presupuestos que priorizan el alcance, historias que honran el riesgo misionero y estructuras de liderazgo que aseguran que las voces orientadas hacia afuera sean escuchadas en cada mesa de decisión.²⁵

El imperativo adventista

La identidad profética de la Iglesia Adventista añade una urgencia particular a la recuperación del ministerio quíntuple. Un movimiento que se entiende como instrumento de Dios en el tiempo del fin para proclamar los mensajes de los tres ángeles a toda nación, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6) no puede darse el lujo de funcionar con una arquitectura vocacional truncada. El mensaje exige expansión apostólica: cruzar toda frontera para alcanzar a todo grupo humano. Exige claridad profética: llamar a un mundo religioso confundido y comprometido de vuelta a la adoración del Creador. Exige pasión evangelística: persuadir a hombres y mujeres a recibir a Cristo y unirse a una comunidad que se prepara para su regreso. Exige profundidad pastoral: formar a los conversos como discípulos maduros, capaces de resistir las presiones de los últimos días. Y exige excelencia en la enseñanza: arraigar a los creyentes en las verdades distintivas que definen la identidad y la misión del remanente.²⁶

Ningún llamado vocacional puede lograr todo esto por sí solo. Solo el cuerpo completo, funcionando en toda la gama de los dones de Cristo, puede llevar todo el peso de la comisión de la iglesia. Por eso, la evaluación del llamado ministerial no es un ejercicio de recursos humanos; es una disciplina teológica arraigada en la cristología, la eclesiología y la escatología: el reconocimiento de que Cristo mismo equipó a su iglesia con todo lo que necesita para cumplir su misión, y de que la responsabilidad de la iglesia es identificar, activar y enviar lo que él ha dado.

Conclusión

El marco de Efesios 4:11–13 ofrece a la iglesia una arquitectura vocacional integral para formar equipos de liderazgo que reflejen la plenitud de los dones de Cristo. Cuando los cinco llamados —apostólico, profético, evangelístico, pastoral y de enseñanza— están activos y son valorados en un esfuerzo de plantación, el resultado es una congregación capaz de expandirse hacia afuera y madurar hacia adentro, con valentía misionera y ternura pastoral, con desafío profético y estabilidad doctrinal.

La tendencia de la iglesia contemporánea a elevar el pastoreo y la enseñanza mientras margina los llamados apostólico, profético y evangelístico ha producido congregaciones internamente estables, pero misioneramente inertes. Recuperar el espectro quíntuple completo —mediante una evaluación vocacional honesta, una conformación intencional de equipos, la capacitación de los laicos y el cultivo de una cultura misional— no es solo una mejora estratégica. Es volver al diseño que Cristo mismo estableció para su cuerpo, y es esencial para toda iglesia que aspire a alcanzar la madurez, cumplir su llamado y preparar a un pueblo para el regreso de su Señor.

Referencias

¹ Efesios 4:11–13. Para un tratamiento exegético completo, véase Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary, vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990), 248–263. Lincoln sostiene que los cinco dones enumerados en el versículo 11 representan la provisión del Cristo resucitado para el crecimiento continuo de la iglesia hacia la madurez descrita en el versículo 13.

² El acrónimo APEST (apóstol, profeta, evangelista, pastor, maestro, en sus iniciales inglesas) fue desarrollado y popularizado por Alan Hirsch, 5Q: Reactivating the Original Intelligence and Capacity of the Body of Christ (Columbia, SC: 100Movements Publishing, 2017), 31–72.

³ Sobre la función apostólica como fundacional y orientada a la extensión, véase Hirsch, 5Q, 73–90. Véase también Eckhard J. Schnabel, Early Christian Mission, 2 vols. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2004), 1:11–28, donde Schnabel ofrece un análisis completo del concepto neotestamentario de apostolado.

⁴ Romanos 16:7. La traducción de episēmoi en tois apostolois sigue siendo debatida. Para la lectura inclusiva (“muy estimados entre los apóstoles”), véase Eldon Jay Epp, Junia: The First Woman Apostle (Minneapolis: Fortress Press, 2005), 23–44. Para la lectura exclusiva (“bien conocidos por los apóstoles”), véase Michael H. Burer y Daniel B. Wallace, “Was Junia Really an Apostle? A Re-examination of Romans 16:7”, New Testament Studies 47, n.º 1 (2001): 76–91.

⁵ Hirsch, 5Q, 31–48. Hirsch sostiene que el calificativo temporal de Efesios 4:13 (“hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe”) indica que los cinco llamados vocacionales siguen vigentes durante toda la era de la iglesia, y no solo en la generación apostólica.

⁶ Sobre la función profética como custodia del pacto y discernimiento moral, véase Hirsch, 5Q, 91–100. Véase también Walter Brueggemann, The Prophetic Imagination, 2.ª ed. (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 1–19. El análisis de Brueggemann del profeta como quien a la vez critica la conciencia dominante y energiza una imaginación alternativa ofrece un marco poderoso para comprender la vocación profética en los equipos de plantación.

⁷ Hechos 11:28; 21:10–11. Sobre la comprensión adventista de la identidad profética y su relación con el marco de Efesios 4, véase George R. Knight, The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2008), 13–28.

⁸ Sobre la función evangelística como incorporación relacional a la comunidad de fe, véase Hirsch, 5Q, 101–108. Véase también Rebecca Manley Pippert, Out of the Saltshaker and into the World: Evangelism as a Way of Life, 2.ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999), 23–42. El énfasis de Pippert en la evangelización como autenticidad relacional y no como técnica programática coincide con el principio de que la eficacia evangelística fluye de una participación genuina en la comunidad.

⁹ Hechos 8:26–40. Orlando E. Costas, Evangelización Contextual: Fundamentos Teológicos y Pastorales (San José, Costa Rica: SEBILA, 1986), 15–38. Costas sostiene que la evangelización auténtica requiere una inmersión profunda en las realidades culturales y sociales de la comunidad a la que se dirige, principio directamente aplicable a la metodología de plantación.

¹⁰ Sobre la función pastoral como creación de ambientes relacionales que sostienen el discipulado, véase Hirsch, 5Q, 109–120.

¹¹ 1 Timoteo 4:16. Véase también Elena G. de White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald, 1915), 181–190 (en español: Obreros evangélicos). White subraya que la eficacia pastoral depende de la salud espiritual y la integridad relacional del ministro, y no solo de su competencia profesional.

¹² Sobre la función de enseñanza como formación doctrinal y capacitación para la madurez, véase Hirsch, 5Q, 121–132.

¹³ Tito 2:1. Sobre el énfasis adventista en la instrucción doctrinal sostenida como esencial para formar discípulos maduros, véase Elena G. de White, Counsels to Parents, Teachers, and Students (Mountain View, CA: Pacific Press, 1913), 11–22 (en español: Consejos para los maestros). White insiste en que la verdadera educación —incluida la teológica— debe producir no solo conocimiento, sino transformación del carácter y capacidad de servicio.

¹⁴ La relación entre la lista de Efesios 4:11 y las listas de dones de Romanos 12:6–8 y 1 Corintios 12:4–11, 28–30 se trata en Lincoln, Ephesians, 248–250. Lincoln observa que la lista de Efesios se distingue por centrarse en las funciones de liderazgo que capacitan al cuerpo, mientras que las de Corintios y Romanos describen distribuciones más amplias de carismas para la edificación común.

¹⁵ 1 Corintios 12:7: “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho” (RVR1960). Véase también Romanos 12:4–5: “Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros” (RVR1960).

¹⁶ Hirsch, 5Q, 133–168. El diagnóstico central de Hirsch es que la iglesia occidental ha reducido el ministerio quíntuple a uno doble (pastor-maestro), lo que produce un cristianismo institucional competente hacia adentro, pero impotente hacia afuera.

¹⁷ Hirsch, 5Q, 31–48. Hirsch presenta el ministerio quíntuple como una realidad cristológica: las funciones apostólica, profética, evangelística, pastoral y de enseñanza corresponden a dimensiones del propio ministerio de Cristo y, por tanto, deben estar todas presentes para que la iglesia manifieste la plenitud de su Señor.

¹⁸ George R. Knight, The Apocalyptic Vision and the Neutering of Adventism (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2008), 29–56. Knight documenta la domesticación gradual del impulso misionero fundacional del adventismo a medida que el movimiento desarrolló estructuras institucionales que priorizaron la estabilidad sobre la expansión.

¹⁹ Elena G. de White, Servicio cristiano, 87 (SC 87.2, según EGW Writings); original en inglés: Testimonies for the Church, vol. 9 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1909), 117.

²⁰ Para orientación práctica sobre la identificación y el envío según APEST, véase Hirsch, 5Q, 169–198. Véanse también los instrumentos de evaluación APEST disponibles en www.5qcentral.com. Sobre el principio de que la identificación vocacional se confirma mejor mediante la observación sostenida que mediante un único evento de evaluación, véase Robert J. Clinton, The Making of a Leader: Recognizing the Lessons and Stages of Leadership Development, 2.ª ed. (Colorado Springs: NavPress, 2012), 127–156.

²¹ Sobre el principio de diversidad vocacional intencional en la conformación de equipos, véase Alan Hirsch, The Forgotten Ways: Reactivating Apostolic Movements (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2006), 149–173. Véase también Steve Ogne y Tim Roehl, TransforMissional Coaching: Empowering Leaders in a Changing Ministry World (Nashville, TN: B&H Books, 2008), 59–82.

²² Sobre la secuencia del énfasis vocacional en las fases de la plantación, véase Tom A. Steffen, Passing the Baton: Church Planting That Empowers (La Habra, CA: Center for Organizational & Ministry Development, 1993), 15–62. El modelo por fases de Steffen muestra que las distintas etapas del desarrollo de una iglesia requieren capacidades de liderazgo distintas.

²³ Efesios 4:11–12. La expresión pros ton katartismon tōn hagiōn eis ergon diakonias está estructurada gramaticalmente para indicar que los cinco líderes vocacionales capacitan a los santos, quienes a su vez realizan la obra del ministerio. Esta lectura —ampliamente aceptada por los comentaristas contemporáneos— contradice la interpretación clericalista que restringe el ministerio a los ordenados. Véase Lincoln, Ephesians, 253–256.

²⁴ Russell Burrill, Revolution in the Church (Fallbrook, CA: Hart Research Center, 1993), 23–46. Burrill documenta la transición de un movimiento misionero impulsado por los laicos a una iglesia institucional dependiente del clero en la historia adventista, y sostiene que reactivar el laicado misionero es esencial para la vitalidad futura del movimiento. Véase también Russell Burrill, Recovering an Adventist Approach to the Life and Mission of the Local Church (Fallbrook, CA: Hart Books, 1998), 15–38.

²⁵ Sobre el cultivo de una cultura misional mediante prácticas comunitarias sostenidas, véase Hirsch, The Forgotten Ways, 75–95. Véase también Timothy Keller, Center Church: Doing Balanced, Gospel-Centered Ministry in Your City (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2012), 355–373, sobre la relación entre la cultura organizacional y la eficacia misionera.

²⁶ Apocalipsis 14:6–12. Véase también Elena G. de White, Testimonies for the Church, vol. 6 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1901), 17–20, donde White trata la proclamación de los mensajes de los tres ángeles como la obra que exige la activación de todos los dones y llamados de la iglesia.